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In che modo Cristo è presente in entrambe le specie consacrate?
Due specie, una sola essenza. In che modo Cristo è presente in entrambe le specie consacrate?
Durante la Santa Messa, il Corpo e il Sangue di Cristo vengono separati, espressi attraverso due distinte consacrazioni. Ciononostante, Cristo è presente interamente sotto ciascuna delle specie consacrate, cioè con il suo Corpo, Sangue, Anima e Divinità. Sorge quindi la domanda: come possono il Corpo e il Sangue di Cristo essere uniti se la loro separazione è avvenuta in modo evidente?
Il sangue è sempre stato considerato portatore di vita; l'espressione "sangue della vita" compare già in Genesi 9:4.
Finché scorre nel corpo di una persona, questa è considerata viva. Ma quando una persona muore e la sua anima immortale abbandona il corpo, allora si parla di separazione tra corpo e sangue.
Anche questo è un fatto biologico, perché al momento della morte il sangue cessa di scorrere nelle vene e nelle arterie, e quindi questa separazione è realmente percepibile.
La separazione del corpo e del sangue avvenne anche al momento della morte di Cristo. Dopotutto, Egli non è solo vero Dio, ma anche vero uomo, e perciò morì come essere umano. La sua Anima immortale lasciò il Suo Corpo materiale e il Suo Sangue cessò di scorrere nelle Sue vene.
Questa separazione si verifica nuovamente durante ogni Santa Messa e si esprime attraverso due distinte consacrazioni e trasformazioni: del pane nel Corpo di Cristo e del vino nel Suo Sangue.
Tuttavia, il mistero dell'Eucaristia non si esaurisce con questa miracolosa trasformazione. Sotto ciascuna delle specie consacrate c'è il Cristo intero (Christus totus). Ciò significa che nella Santa Comunione riceviamo non solo il Suo Corpo, ma il Cristo intero e vivente.
Nonostante la Sua vera presenza nel Santissimo Sacramento, non si tratta di una presenza fisica come quella dei corpi situati in un luogo specifico. Ciò significa che quando il sacerdote spezza l'Ostia, Cristo non perde un braccio o una gamba. Piuttosto, la totalità di Gesù Cristo è presente sotto ogni, anche la più piccola, particella delle specie consacrate, che è ciò che chiamiamo presenza sacramentale.
Come possiamo allora spiegare il fatto che, nonostante due Forme separate – Corpo e Sangue – il Cristo intero sia presente sotto ciascuna di esse? Ciò avviene in virtù di quella che è nota come co-presenza naturale o concomitanza (latino: concomitantia naturalis).
Ciò riguarda il corpo umano, il sangue e l'anima, che sono, dopotutto, uniti nell'organismo umano vivente. Nel caso di Cristo, dobbiamo includere anche la Sua Divinità in questo "insieme completo", perché dal momento dell'Annunciazione, la Divinità e l'Umanità di Cristo sono state unite per sempre.
E sebbene la suddetta separazione del Suo Corpo, Sangue e Anima sia avvenuta sulla croce, al momento della risurrezione essi furono riuniti.
Il sangue ricominciò a scorrere nelle Sue vene e a raggiungere il cervello, proprio come avviene in altri organismi viventi. In questa forma, Cristo camminò sulla terra per 40 giorni dopo la Sua risurrezione, e in questa forma ora dimora in cielo. Egli è un organismo vivente, un'unione di Corpo e Anima.
Poiché il Cristo intero è presente sotto ciascuna delle due specie consacrate, è sufficiente per noi riceverlo sotto una di esse. La necessità di ricevere entrambe le specie fu sostenuta dagli eretici Hussiti, che rifiutavano la credenza nella presenza del Cristo intero sotto ciascuna specie.
La loro eresia fu condannata dal Concilio di Costanza del 1414. Solo il sacerdote deve consumare entrambe le specie per completare il Sacrificio, mentre per i fedeli, ricevere Cristo sotto una delle due specie è pienamente sufficiente.
La situazione fu diversa dal momento della morte di Cristo fino alla Sua resurrezione, cioè mentre il Suo Corpo era deposto nella tomba.
Il Corpo, il Sangue e l'Anima del Cristo morto – come per ogni altra persona dopo la morte – furono allora separati l'uno dall'altro.
Tuttavia, ciascuno era individualmente unito alla Sua Divinità. San Tommaso d'Aquino, nella sua Summa Theologiae (ST III q. 76 a. 1 ad. 1), pone un interrogativo interessante: cosa sarebbe successo se uno degli Apostoli avesse celebrato la Santa Messa in quel momento?
Dopotutto, il Corpo, il Sangue e l'Anima di Cristo non erano uniti in quel momento, e quindi non avremmo avuto il Cristo intero, e certamente non il Cristo vivente, sotto ciascuna delle specie consacrate.
Tommaso d'Aquino risponde che ciascuna delle due consacrazioni avrebbe comunque avuto il suo effetto, ovvero il pane sarebbe stato comunque trasformato nel Corpo di Cristo e il vino nel Suo Sangue, e ciascuno sarebbe stato unito alla Sua Divinità. Tuttavia, questo Corpo sarebbe morto, poiché un tale Corpo si trovava allora nella tomba; similmente, il Sangue sarebbe stato il sangue di un Cristo morto.
La Sua Anima non sarebbe stata lì affatto, poiché era allora separata dal Corpo e all'Inferno – come ci ricorda il Credo, affermando che Cristo "discese agli Inferi", dove i giusti dell'Antico Testamento attendevano l'apertura delle porte del Paradiso.
Tuttavia, dalla risurrezione, il Corpo, il Sangue, l'Anima e la Divinità di Cristo sono stati riuniti e rimarranno tali fino alla fine dei tempi. Pertanto, sia in ogni Messa che nel tabernacolo, il Cristo intero e vivente è presente sia nel suo Corpo che nel suo Sangue.
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